FrMaLeV

**qetuadgj** · 25-08-2008

nedense bu soruya kimse cevap vermiyor

hadislerde peygamberimiz saçlarını tarardı ve bazende zeytinyağı sürerdi diye yazıyor ve o devirseki yaşayan kişilerin tasvirlerinde hep saçlarının omuzlarına kadar olduğu belirtiliyor ama nedense günümüzdeki aşırı müslüman görünmeye bu konuyu hep yalanlıyorlar herhalde saç bakımı sakal bakımından daha zor olduğu için olacak ama hiç olmazsa gerçekleri inkar etmesinler

**muamma.şair** · 25-08-2008

Enes b Malik (ra) anlatıyor:
"Hazreti Peygamberin saçları, kulaklarının orta hizasına kadar uzamıştı"[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...]
Hazreti Aişe (ra) validemiz anlatıyor:
"Resulullah'ın mübarek saçları, kulakları ile omuzları arasındaydı Allah'ın selat ve selamı üzerine olsun"[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...]
Bera b Azib (ra) anlatıyor:
"Peygamber Efendimiz orta boylu idi Omuzları da genişçeydi Saçları ise, kulak yumuşaklarını değerdi"[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...]
Ebu Talib'in kızı ümmü Hani (ra) anlatıyor:
"Resulullah Efendimiz Mekke'ye geldiklerinde evimizi teşrif etmişlerdi Bu sırada mübarek başları dört belikli (örgülü) idi" [Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...]

**Gölge AdaM** · 25-08-2008

El- Berâ (r.a)'m şöyle dediği rivayet edilmiştir. Kırmızı elbise içinde saçları boynuna dökülenler içinde Rasûlullah (s.a)'den daha güzel birini görmedim.
Râvî Muhammed b. Süleyman buna "onun omuzlarını döven saçı vardı" sözünü ilâve etmiştir.
Ebâ Davûd derki; Bunu israil'de Ishâk'clan rivayet elti ve "saçı omuzlarını döverdi" dedi. Şube ise "Kulaklarının yumuşağına kadar varırdı" dedi.

Müslim, Fedaîl, 92; Tirmizi. Libas, 4, Nesaî; Zinet 59: İbn Mâce. Libas, 20.
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/256.

Açıklama

Hadis'in Müslîm ve Tırınizi'deki rivayetlerindePeygamber (s.a) Efendimiz'in saçlarının uzunluğuna delâlet eden bu ifâdelerin yanı şıra, onun omuzlarının geniş, boyunun da orta olduğuna işaret edilmiştir. İbn Mâce'nin rivayetin ise "kırmızı elbise içinde, taranma yönünden, Rasûlullah'dan daha güzel birisini görmedim." şeklindedir.
Bu hadisden Peygamber (s.a) Efendimizin saçlarının kulakları ile omuzlan arasına kadar uzandığı anlaşılmakladır. Oysa hadisin bazı rivayetlerinde ve bundan sonra gelecek olan hadislerde, kulak yumuşağına, kulağının yansına veya omuzlara kadar vardığı belirtilmektedir.
Nevevî'nin belirttiğine göre hadisler arasındaki bu farklılıklar Rasûlullah efendimizin saçlarının değişik zamanlarda değişik uzunlukta oluşudur. Yani saçları uzadığı zaman omuzlarına doğru sarkardı kısalttığında da kulak yumuşağına veya kulağının yarısına kadar varırdı. Değişik durumlardaki görünüşü farklı rivayetlerin gelişine sebep olmuştur.
Peygamber Efendimiz'in saçlarının her zaman aynı düzeyde olmayışı saç şeklinin, uyulacak bir sünnet olmadığına delâlet eder. Kanaatimizce saç konusunda dikkat edilecek nokta toplumun yadırganmayacağı ve kişiye yakışan bir saç şeklinin benimsenmesidir. Yalnız gayri müsümlerin modellerine benzemek için saçlara onlar gibi şekil vermek de doğru değildir
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/257.

Bera (r.a) şöyle demiştir. Rasûiullah (s.a)'in kulaklarının yumuşağına varan saçı vardı
Buhari. Libas 68, Menâkıb 23: Müslim, fezail 91, Nesaî. Zinet , 59: Ahmed b. Hanbel, 111.249.
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/257.

Enes (r.a)'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Rasûlullah (s.a)'in saçı kulaklarının yumuşağına kadardı
Nesai, Zinet 59.
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/257.

Aişe (r.anha) şöyle demiştir. "Rasûlullah (s.a)'in saçı vefreden daha fazla cümmeden kısa idi. (kulak yumuşağı ile omuzlan arasında îdi)
Tirmizî Libas, 21; İbn Mâce Libas 36; Ahmed b Hanbel. VI, 108, 118.
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/258.

Açıklama

Tirmizî bu son hadis için "basen garip sahihtir" der.
Hadîsin Tirmizî'deki rivayetinde; Hz. Âişe Peygamber (s.a) Efendimiz'le kendisinin aynı kaptan yıkandıklarını da ilâve etmiştir. Ayrıca Tirmizî'nin rivayeti bunun tam aksine "Cümmenin üstünde vefrenin altında idi" şeklindedir.
Âvnü'l-Mabud'da, Tirmizî ile Ebû Davud'un rivayetleri arasındaki fark konusunda şöyle denilmektedir. "Tirmizî'nin rivayetinden maksat saçın ulaştığı yere nisbetledir. Yani Rasûlullah (s.a).'in saçı cümme'nin üstünde ve vefrenin de aşağısında idi. Ebû Davud'un rivayeti ise saçın uzunluk ve kısalığına nisbetledir. Yani Efendimiz'in saçı Vefreden uzun cümmeden kısadır. Bu durumda rivayetler arasında bir çelişki olmadığı ortaya çıkmış oluyor."
Metni terceme ederken Vefre ve cümme kelimelerini aynen aktardık.
Vefre: Kulak yumuşağına ulaşan saç demektir.
Cümme: Omuzlara kadar varan saça denilir. İkisinin arasındaki saçı da lemme denilir.
Bu babın ilk hadisinin izahı esnasında da belirttiğimiz gibi Peygamber Efendimiz'in saçının, kulağının yansına kulak yumuşağına, omuzuna ve omuz ile kulak yumuşağı arasına kadar olduğu görülmüştür. Bu, efendimizin saçlarının değişik halleri ve değişik zamanlar ile ilgilidir

İbn Abbas (r.a) şöyle demiştir:
Ehl-i Kitap'tan olanlar (yahudi ve hıristiyanlar) saçlarım alınlarına salıverirler, müşrikler ise ikiye ayırırlardı. Peygamber Efendimiz kendisine bir emir gelmeyen konularda ehli kitaba müvafakattan hoşlanırdı, (onun için) o da başının önündeki saçları (alnına) salıver (İr) di. Ama daha sonra saçlarını ortadan ayırdı.
Buharî, Menâkıb 23; Menâkıhu'l-Ensâr 52.Libâs. 70: Müslim fedâil. 90; İbn Mâce Libas, 36; Mâliki şar 3; Tirmizî, Şemail Hadis 29.
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/259.

**Gölge AdaM** · 25-08-2008

Açıklama

Buharı, bu hadisi, Kitabu'l - Menâkib'da Yahyaâ b Kesir'den, Hicret'te Abdan'dan Libasta da Ahmed b Yunus'tan olmak üzere üç yerde rivayet etmiştir
Buharî'nin menakıb'daki rivayetinde, önce Hz Peygamber (sa)'in saçlarını salıverdiği belirtilmiş daha sonra da müşriklerin ve ehli kitabın durumları ve Efendimiz'in kendisine bir emir gelmeyen hususlarda ehli kitaba müvafakattan hoşlandığı ifade edilmiştir Kitabu'l Libâs'taki rivayette ise hadisin başında Rasûlullah'in ehl-i kitaba müvafakattan hoşlandığına dikkat çekilmiş daha sonra da ehl-i kitap ve müşriklerin durumları beyan edilmiştir
Hadisin sahîh-i Müslim'deki rivayeti de aynen Ebû Davud'un rivayeti gibidir Hadis metninde saçların salıverilmeleri mutlak olarak ifâde edil
mistir "Alnına" kaydı konulmamıştır Aynî ve Nevevî buradaki salıvermekten maksadın alnın üzerine doğru salıvermek olduğunu söylemişlerdir[64]
Hadisin metninden ve sarihlerin izahlarından anlıyoruz ki, Hz Peygamber (sa) önceleri saçını ayırır ve Öne ya da yanlara doğru salıverirdi
Tabii ki bu hal saçlarının gözlerini kapatmasına sebep olacak şekilde değildi Çünkü bundan Önceki babın hadislerinde Efendimiz'in saçlarının çok uzun olmadığı geçmişti
Rasûluîlah (sa)'in, Önceleri saçlarını alnı üzerine salıvermesine sebep ehli kitaptan olanların yaptıklarına muvafakattir Efendimiz İslâm'ın ilk devirlerinde hakkında vahiy gelmeyen hususlarda ehli kitaptan olanları İslam'a ısındırmak için onlara Muvafakati istiyordu Çünkü onlar, nede olsa hak bir dine sahiptiler ve Allah inancı taşıyorlardı Yaptıklarının Allah'ın emrine müstenid olması muhtemeldi Müşrikler ise böyie değildi Onların yaptıklarının Allah'ın rızasına muvafık olma ihtimalini akla getirecek hiç bir sebep yoktu Peygamberin yüce vazifelerinin en başta geleni şirkle, putperestlikle mücadeledir Onun için giyim kuşum şekli ve yeme konusunda bile onlara benzemekten kaçınırdı Onun için putperestliğin güçlü olduğu dönemlerde ehli kitaba muvafakat bile olsa saçlarını ayırmadan salıvermiş putperestlik zayıflayıp ortadan kalktıktan sonra eskiden onların yaptığı gibi ortadan ayırıp iki bukle halinde yanlara bırakmakta mahsur görmemiştir Bu hadis-i şerif iki önemli konudaki tartışmalara mesned olma niteliğindedir:

**Gölge AdaM** · 25-08-2008

1 Hz Peygamber (sa) kendisine hükmü hakkında vahiy gelmeyen bazı konularda htriştiyan ve yahudilere muvafakati reddetmediğine göre önceki milletlerin şeriatı bizim içinde bir şeriat mıdır?
2 Peygamber efendimizin son hali, saçları iki tarafa ayırmak olduğuna göre bu bizim için de sünnet midir?
Şimdi bu iki konuyu teker teker ele alıp inceleyelim Önce birinci mesele ile ilgili olarak Nevevi'nin Kadı îyuz'dan naklettiklerini aktarmak sonra da konuyu bir usulü fıkıh kitabından özetlemek istiyoruz
Kadı Iyâz şöyle der: "Hz Peygamber (sa)'in hakkında vahiy gelmeyen konularla ehli kitaba muvafakati meselesinde alimler ihtilaf etmişlerdir Bazıları :Onun bu hareketi, İslâm'ın ilk dönemlerinde onları islâm'a ısındırmak ve putperestlere muhalefet olsun diye hiristiyanlara muvafakat için dır Ama onların ısındLnlmasına ihtiyaç kalmayıp, İslâm tüm dinlere galip hale gelince ehli kitaba karşı muhalefetini de açıkça ortaya koydu, derler
Bazıları ise bunun, kendisine vahiy gelmeyen konularda ehli kitabın şeriatına uymak için oluşunun muhtemel olduğunu söylerler
Bazı usûlcüler bu hadisle itidlâl ederek; Bizden öncekilerin şeriatleriııin, aksine bir hüküm varid olmamışsa bizim için de şerial olduğunu söylemişlerdir Bazıları ise hadisin yukarıdaki iddianın aksine delil olduğunu söylerler Çünkü hadiste Peygamberimiz'in ehli kitaba muvafakattan hoşlandığı ifade edilmektedir Eğer önceki milletlerin şeriatı bizim içinde şeriat olsaydı Hz Peygamber'in onlara tabi olması vacip olurdu
Bizden önceki milletlerin şeriatjerinin bizim için delil olup olmayacağı konusunda usûlcülerin söylediklerinin özeli şudur
Kur'an veya sahih sünnet, eski milletlerden birisinin şeriatlarından bir hüküm anlatmış ve onun, bize de yazıimtş olduğunu beyan etmişse, o hüküm, bizim için de bir şeriat ve kanundur Bunda tüm alimier müttefiktirler
Kur'an ve sünnet, eski milletlerden birisine ait bir hükmü anlatmış ve bunun neshedildiğine işaret edilmişse, o hükmün, bizim için geçersizliğinde ihtilaf yoktur
Kur'an ve hadis, eski milletlerin şeriatına ait bir hükmü aktarmış ve o hükmün, bizim hakkımızda da geçerli olduğu veya nesh edildiği konusunda bir şey varid olmamışsa, Hanefiler'in CumhûVu, MalikÜer ve Safı-iler'in bazılarına göre bu hüküm, bizim için de geçerlidir Ona uymak bizim görevimizdir
Bazı alimlere göre ise, o, bizim için şeriat değildir Çünkü, bizim şeriatımız, önceki şeriatları neshetmiştir Ama bizim dinimizde, o hükmü, ikrar eden bir şey varsa müstesna
Doğrusu önceki görüştür, çünkü bizim dinimiz, eski şeriatlerin bizim şeriatimize zıt olan yönlerini neshetmiştir
2 Saçların ortadan ayrılmasının hükmünde de alimier ihtilaf etmişlerdir Bazı alimler, Hz Peygamber'in son halinin bu olduğunu Efendimiz'in daha önceleri saçlarını sarkıttığı halele hilâllere, ortadan ayırmasının vahye müsteniden olduğunu söylerler Bazı âlimlere göre saçları ortadan ayırmak caiz, bazılarına göre ise müstehaptır Caiz diyenlere göre; Hz Peygamber, saçını vahye dayanarak değil kendi içtihadı ile ayırmıştır İmam Malik; "Erkeğin saçını ayırması bana daha sevimli geliyor" der
İmam Nevevî, alimlerin görüşlerini bir isme nishet eimetlcn verdikten sonra; "sahih olan; saçları ayırmadan salıverme* ve ortadan ayırmak işinin ikisi de caizdir Ama ayırmak daha efdaldır demiştir

Bazı Hükümler

1 Ehli kitaptan olanlar dinsizlerden daha üstündür Hakkında hüküm olmayan konularda, dinsize muhalefet için ehli kitaba muvafakat caizdir
2 Saçları ortadan ayırmak müstehaplır
3 Bizden önceki mffleflleriri şeriatlarındaki hükümler bazı hallerde bizim için de geçerlidir

4189 Âişe (r'anha)şöyle demiştir:
"Ben Rasûlullah (sa)'in saçlarını ayırmak istediğimde tam tepesinden ayırır, alnı üzerine dökülen saçları da gözlerinin arasına sarkıtırdım"

Açıklama

Bu hadisin ifade ettiği mânayı açıklarken alimler bu konuda bir hayli söz söylemişlerdir Aliyyü'l -Kârı, "Hz Aişe, Resûlullah'm saçını ayırırken tam gözlerinin arasından geriye doğru ayırırdı" demiştir
Tibî'de aynı anlayışı destekler bir tarzda şöyle demektedir: "Mânâ şudur: Saçın ayrıldığı çizginin bir tarafı tam tepede, öbür tarafı da gözlerin arasına gelecek şekilde alnında idi Hz Âişe'nin "anlındaki saçları gözlerinin arasına sarkıtırdım," sözünün manası; "saçların yansı bu çizginin sağına yarısı da soluna gelecek şekilde ayırırım" demektir
Erdebîlî de belirtildiğine göre , "Hadiste, Hz Aişe'nin sözünün mânâsı şudur:
Tepeden Öne doğru gelen çizginin bir ucunu gözlerinin tam ortasına gelecek şekilde yaparım Böylece alnındaki saçın yarısı sağ tarafa yansıda sol tarafa kalırdı İşte alnındaki saçları gözlerinin arasına sarkıtıldım, sözünden maksat budur"
Bu açıklamalardan anlıyoruz ki; Hz Aişe validemiz Peygamber Efendimizin saçlarını taradığı zaman başının tam ortasından ikiye ayırır yarışını sağ tarafına diğer yansını da sol tarafına tarardı

11 Cümmeyi Uzatmak

Cümme: İnsanın omuzlarına kadar dökülen saçıdır Bu kelime bazen mutlak olarak, saç manasında da kullanılır
4190 Vâil b Hier (ra)'ın şöyle dediği rivayet edilmiştir:' "Saçlarım hayli uzun bir halde iken Rasûlullah (sa)'e geldim Beni görünce; "Uğursuzluk, Uğursuzluk" buyurdu Hemen dönüp saçlarımı kısalttım, ertesi gün tekrar geldim "Seni kastetmemiştim, (ama) bu daha güzel" buyurdu

Açıklama

Hâdis-i şerif, saçları haddinden fazla uzatmanın uygun olmayacağına delâlet etmektedir Ama bu haram da değildir Çünkü saçı uzun olan zata Rasûlulluh'ın hitap tarzı bu fiilin haram olmadığını göstermektedir
Hadisten bazen sahabelerin de Efendimiz'in sözünü yanlış anladıklarını görüyoruz

12 Erkeğin Saçını Örmesi

4191 Ümmü Hanı şöyle demiştir:
Rasûlullah (sa) Mekke'ye geldi, başında dört tane belik (örgü) vardık

Açıklama

Tirmizî hadisin iki ayrı senetle gelen rivayetini vermiş ve birisi için garip Öbürü için de hasen demiştir Yanlız her iki rivayetin tabiûndan olan ravisi Mücahidedir Tirmizî'nin belirttiğine göre Muhammed Buharı: "Mücahid'in Ümmü Hani'den hadis rivayet ettiğini bilmiyorum" elemiştir:
Hâdis, Erkeklerin saçlarını örmelerinin caiz okluğuna delildir

13 Başı Tıraş Etmek

4192 Abdullah b Câbir (ra) şöyle demişlir
Hz Peygamber (sa); Cafer ailesine, üçgiin sonra kendilerine geleceğini söyledi Sonra Cafer ailesine varıp;
"Bu günden sonra kardeşim için ağlamayın” buyurdu Daha sonra da "bana kardeşimin çocuklarını çağırın" dedi Biz Râsûlullah'a getirildik Birer kuş yavrusu gibi idik
Efendimiz:
"Bana berberi çağırın" buyurdu (berber geldi) Rasûkıllah kendisine emretti, o da başlarımızı tıraş etti

**Gölge AdaM** · 25-08-2008

Açıklama

Hâdis'in râvîsi Peygamberimiz/in amcası Ebû Tâlibn oğlu büyük şehid Hz. Cafer'in oğludur. Anlaşıldığı üzere Hz. Cafer şehid edilince. Peygamber Efendimiz, yas tut maları için ailesine üç gün izin vermiş, üç günün biliminde de onlara yası bırakmalarını tenbih etmek için kendilerine geleceğin! söylemiştir.
Hz. Cafer'in ailesine geldiğinde onun çocukları Abdullah. Avn ve Muhammed -Râvi'nin tabiriyle birer kuş yavrusu gibi idiler. Saçları kuş yavrusunun tüylerine benziyordu. Efendimiz durumu görünce bir berber çağırıp çocuklarının saçlarını tıraş ettirdi.
Aslında ihramdan çıkmanın dışında saçların tıraş edilmemesi daha el; dâl görünmektedir. Ama, Hz. Cafer'in hanımı kocasının şehitliğinden dolayı duyduğu üzüntü sebebiyle çocukların suçlarını taramayı ihmal ettiği için, Peygamber Efendimiz, başlarını tıraş ettirmiştir. Bu izah Aliyyü'l-Kârî'ye aittir.
Bezlü'l - Mechûd'da talikan şöyle denilmektedir
Muvaffak şöyle der. "Başı tıraş konusunda Ahmed (b. Hanbeİ)Men selen rivayetler ihtilaflıdır. Ondan, tıraş olmanın mekruh olduğu rivayet edilmiştir. Çünkü Hz. Peygamber (s.a) Hariciler hakkında, "Onların özellikleri tıraştır." buyurmuştur. Hz. Ömer'de Sabiğa; "eğer seni tıraşlı olarak görürsem başına kılıçla vururum.1" demiştir. Yine Pcygambenmiz'den, "alınlar hac ve umre de açılır." buyurduğu rivayet edilmiştir. Bunu Efrad'da Dârakutnî rivayet etmiştir.
İbn Abbas (r.a) da şehirde başını tıraş eden şeytandır, demişlir.
Ahmed, "Selef tıraşı kerih görürdü" der. Yine Âhmed'den bunun mekruh olmadığı, ama tıraş olmamanın daha efdal okluğu ifade edilmiştir.
İbn Abdîl Berr, "İnsanlar tıraş olmanın mubah olduğunda lYıüttenktirler, delil olarak bu yeter" der.
İkna, şerhinde de şöyle denilmekledir. Saçları tıraş etmekle beis yoktur. Ama Hac. kafirin müslüman oluşu ve yeni doğan gocunun akikastnm dışında sünnet de değildir."
Büceyremi de İbnü'l Kâriyy'inin şu sözleri nakleder. "Hz. Peygamber (s.a) ömründe ancak dört defa tıraş oldu,"
Bu ifadelerden, zaruret yoksa, saçları tıraş etmenin caiz. tıraş etmemenin ise efdal olduğu anlaşılmaktadır.
İmâm Nevevî; Hz. Peygamberin Haricîlerle ilgili, sözünün, saçı iraş etmenin caiz olmayışına delâlet etmiyeceğini, çünkü bir guruba alâmet olan bir şeyin bazan haram, bazan da mubah olabileceğini söyler

Bazı Hükümler

1. İşi yaygaraya dökmemek, ağıt ve ferya da dalmamak kaydıyla, ölünün arkasından üç gün yas tutmak, ağlamak caizdir.
2. Küçük çocukların velîleri, onların işlerini üzerlerine alırlar ve onların yararına olan faaliyetlerde bulunurlar.
3. Saçların traş edilmesi caizdir

14. Zülüf Bırakmak

4193... İbn Ömer (r.a) şöyle demiştir; "Hz. Peygamber (s.a) yarım tıraştan nehyetli."
Yarım tıraş; çocuğun başının bir kısmının tıraş edilip, bir kısmının saçının bırakılmasıdır

4194... İbn Ömer (r.a), "Rasûlullah (s.a) yarım tıraştan nehyelti" demiştir. Yarım tıraş: Çocuğun saçını tıraş edip zülüf bırakmaktır
4195... İbn Ömer (r.a) şöyle demiştir.
"Hz. Peygamber (s.a) saçının bir kısmı tıraş edilip, bir kısmı bırakılmış bir çocuk gördü, insanları bundan men edip:
"Ya tamamını tıraş edin ya da hep bırakın" buyurdu

Aynî, Umdetü'l - Kârî;l6. 11 I. Nevevî. Sahihi Müslim Şerhi. 15: 90.

Nevevi 15-90, 911. Abdulvehhab Hallef, İlmü Usulü - I- Fıkıh 93,94.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/259-261.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/261-262.

Ahmet b. Hanbel. VI. 90, 275.
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/262.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/262.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/262.

Nesâi Zînet, 6: îbn Mace Libas, 37.
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/263.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/263.
Tirmizî libas. 39. İbn Mâce. libas. 36. Ahmed b. Hanbel, VI. 341.425.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/263.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/263-264.

Nesaî, zinet 57. Ahmed b. Hanbel I, 204.
Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/264.

Bk. Bezlü’l – Mechud 17- 78.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/264-265.

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/265.

**qetuadgj** · 30-08-2008

cevaplardan anlaşıldığına göre

peygamberimizin saçı uzundu

sadece sakalı değil

öyleyse bugün müslüman olduğunu daha iyi belirtmek için sakal bırakanların saçları ubiraz uzun olan kişilere aşağılayıcı gözlere bakmamaları gerekir

peygamberin görünnüşüne benzemek istiyorlarsa saçlarınıda uzatsınlar ama saç bakımı biraz zordur tabi

25-08-2008	#1
Profil Bilgileri qetuadgj Reklam www.mumsema.com	peygamberimizin saçı nasıldı nedense bu soruya kimse cevap vermiyor hadislerde peygamberimiz saçlarını tarardı ve bazende zeytinyağı sürerdi diye yazıyor ve o devirseki yaşayan kişilerin tasvirlerinde hep saçlarının omuzlarına kadar olduğu belirtiliyor ama nedense günümüzdeki aşırı müslüman görünmeye bu konuyu hep yalanlıyorlar herhalde saç bakımı sakal bakımından daha zor olduğu için olacak ama hiç olmazsa gerçekleri inkar etmesinler

25-08-2008	#2
Profil Bilgileri muamma.şair Reklam www.mumsema.com	--->: peygamberimizin saçı nasıldı Enes b Malik (ra) anlatıyor: "Hazreti Peygamberin saçları, kulaklarının orta hizasına kadar uzamıştı"[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...] Hazreti Aişe (ra) validemiz anlatıyor: "Resulullah'ın mübarek saçları, kulakları ile omuzları arasındaydı Allah'ın selat ve selamı üzerine olsun"[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...] Bera b Azib (ra) anlatıyor: "Peygamber Efendimiz orta boylu idi Omuzları da genişçeydi Saçları ise, kulak yumuşaklarını değerdi"[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...] Ebu Talib'in kızı ümmü Hani (ra) anlatıyor: "Resulullah Efendimiz Mekke'ye geldiklerinde evimizi teşrif etmişlerdi Bu sırada mübarek başları dört belikli (örgülü) idi" [Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak İçin Tıklayın...]

25-08-2008	#3
Profil Bilgileri Gölge AdaM Reklam www.mumsema.com	--->: peygamberimizin saçı nasıldı El- Berâ (r.a)'m şöyle dediği rivayet edilmiştir. Kırmızı elbise içinde saçları boynuna dökülenler içinde Rasûlullah (s.a)'den daha güzel birini görmedim. Râvî Muhammed b. Süleyman buna "onun omuzlarını döven saçı vardı" sözünü ilâve etmiştir. Ebâ Davûd derki; Bunu israil'de Ishâk'clan rivayet elti ve "saçı omuzlarını döverdi" dedi. Şube ise "Kulaklarının yumuşağına kadar varırdı" dedi. Müslim, Fedaîl, 92; Tirmizi. Libas, 4, Nesaî; Zinet 59: İbn Mâce. Libas, 20. Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/256. Açıklama Hadis'in Müslîm ve Tırınizi'deki rivayetlerindePeygamber (s.a) Efendimiz'in saçlarının uzunluğuna delâlet eden bu ifâdelerin yanı şıra, onun omuzlarının geniş, boyunun da orta olduğuna işaret edilmiştir. İbn Mâce'nin rivayetin ise "kırmızı elbise içinde, taranma yönünden, Rasûlullah'dan daha güzel birisini görmedim." şeklindedir. Bu hadisden Peygamber (s.a) Efendimizin saçlarının kulakları ile omuzlan arasına kadar uzandığı anlaşılmakladır. Oysa hadisin bazı rivayetlerinde ve bundan sonra gelecek olan hadislerde, kulak yumuşağına, kulağının yansına veya omuzlara kadar vardığı belirtilmektedir. Nevevî'nin belirttiğine göre hadisler arasındaki bu farklılıklar Rasûlullah efendimizin saçlarının değişik zamanlarda değişik uzunlukta oluşudur. Yani saçları uzadığı zaman omuzlarına doğru sarkardı kısalttığında da kulak yumuşağına veya kulağının yarısına kadar varırdı. Değişik durumlardaki görünüşü farklı rivayetlerin gelişine sebep olmuştur. Peygamber Efendimiz'in saçlarının her zaman aynı düzeyde olmayışı saç şeklinin, uyulacak bir sünnet olmadığına delâlet eder. Kanaatimizce saç konusunda dikkat edilecek nokta toplumun yadırganmayacağı ve kişiye yakışan bir saç şeklinin benimsenmesidir. Yalnız gayri müsümlerin modellerine benzemek için saçlara onlar gibi şekil vermek de doğru değildir Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/257. Bera (r.a) şöyle demiştir. Rasûiullah (s.a)'in kulaklarının yumuşağına varan saçı vardı Buhari. Libas 68, Menâkıb 23: Müslim, fezail 91, Nesaî. Zinet , 59: Ahmed b. Hanbel, 111.249. Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/257. Enes (r.a)'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Rasûlullah (s.a)'in saçı kulaklarının yumuşağına kadardı Nesai, Zinet 59. Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/257. Aişe (r.anha) şöyle demiştir. "Rasûlullah (s.a)'in saçı vefreden daha fazla cümmeden kısa idi. (kulak yumuşağı ile omuzlan arasında îdi) Tirmizî Libas, 21; İbn Mâce Libas 36; Ahmed b Hanbel. VI, 108, 118. Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/258. Açıklama Tirmizî bu son hadis için "basen garip sahihtir" der. Hadîsin Tirmizî'deki rivayetinde; Hz. Âişe Peygamber (s.a) Efendimiz'le kendisinin aynı kaptan yıkandıklarını da ilâve etmiştir. Ayrıca Tirmizî'nin rivayeti bunun tam aksine "Cümmenin üstünde vefrenin altında idi" şeklindedir. Âvnü'l-Mabud'da, Tirmizî ile Ebû Davud'un rivayetleri arasındaki fark konusunda şöyle denilmektedir. "Tirmizî'nin rivayetinden maksat saçın ulaştığı yere nisbetledir. Yani Rasûlullah (s.a).'in saçı cümme'nin üstünde ve vefrenin de aşağısında idi. Ebû Davud'un rivayeti ise saçın uzunluk ve kısalığına nisbetledir. Yani Efendimiz'in saçı Vefreden uzun cümmeden kısadır. Bu durumda rivayetler arasında bir çelişki olmadığı ortaya çıkmış oluyor." Metni terceme ederken Vefre ve cümme kelimelerini aynen aktardık. Vefre: Kulak yumuşağına ulaşan saç demektir. Cümme: Omuzlara kadar varan saça denilir. İkisinin arasındaki saçı da lemme denilir. Bu babın ilk hadisinin izahı esnasında da belirttiğimiz gibi Peygamber Efendimiz'in saçının, kulağının yansına kulak yumuşağına, omuzuna ve omuz ile kulak yumuşağı arasına kadar olduğu görülmüştür. Bu, efendimizin saçlarının değişik halleri ve değişik zamanlar ile ilgilidir İbn Abbas (r.a) şöyle demiştir: Ehl-i Kitap'tan olanlar (yahudi ve hıristiyanlar) saçlarım alınlarına salıverirler, müşrikler ise ikiye ayırırlardı. Peygamber Efendimiz kendisine bir emir gelmeyen konularda ehli kitaba müvafakattan hoşlanırdı, (onun için) o da başının önündeki saçları (alnına) salıver (İr) di. Ama daha sonra saçlarını ortadan ayırdı. Buharî, Menâkıb 23; Menâkıhu'l-Ensâr 52.Libâs. 70: Müslim fedâil. 90; İbn Mâce Libas, 36; Mâliki şar 3; Tirmizî, Şemail Hadis 29. Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınevi: 14/259.

25-08-2008	#4
Profil Bilgileri Gölge AdaM Reklam www.mumsema.com	--->: peygamberimizin saçı nasıldı Açıklama Buharı, bu hadisi, Kitabu'l - Menâkib'da Yahyaâ b Kesir'den, Hicret'te Abdan'dan Libasta da Ahmed b Yunus'tan olmak üzere üç yerde rivayet etmiştir Buharî'nin menakıb'daki rivayetinde, önce Hz Peygamber (sa)'in saçlarını salıverdiği belirtilmiş daha sonra da müşriklerin ve ehli kitabın durumları ve Efendimiz'in kendisine bir emir gelmeyen hususlarda ehli kitaba müvafakattan hoşlandığı ifade edilmiştir Kitabu'l Libâs'taki rivayette ise hadisin başında Rasûlullah'in ehl-i kitaba müvafakattan hoşlandığına dikkat çekilmiş daha sonra da ehl-i kitap ve müşriklerin durumları beyan edilmiştir Hadisin sahîh-i Müslim'deki rivayeti de aynen Ebû Davud'un rivayeti gibidir Hadis metninde saçların salıverilmeleri mutlak olarak ifâde edil mistir "Alnına" kaydı konulmamıştır Aynî ve Nevevî buradaki salıvermekten maksadın alnın üzerine doğru salıvermek olduğunu söylemişlerdir[64] Hadisin metninden ve sarihlerin izahlarından anlıyoruz ki, Hz Peygamber (sa) önceleri saçını ayırır ve Öne ya da yanlara doğru salıverirdi Tabii ki bu hal saçlarının gözlerini kapatmasına sebep olacak şekilde değildi Çünkü bundan Önceki babın hadislerinde Efendimiz'in saçlarının çok uzun olmadığı geçmişti Rasûluîlah (sa)'in, Önceleri saçlarını alnı üzerine salıvermesine sebep ehli kitaptan olanların yaptıklarına muvafakattir Efendimiz İslâm'ın ilk devirlerinde hakkında vahiy gelmeyen hususlarda ehli kitaptan olanları İslam'a ısındırmak için onlara Muvafakati istiyordu Çünkü onlar, nede olsa hak bir dine sahiptiler ve Allah inancı taşıyorlardı Yaptıklarının Allah'ın emrine müstenid olması muhtemeldi Müşrikler ise böyie değildi Onların yaptıklarının Allah'ın rızasına muvafık olma ihtimalini akla getirecek hiç bir sebep yoktu Peygamberin yüce vazifelerinin en başta geleni şirkle, putperestlikle mücadeledir Onun için giyim kuşum şekli ve yeme konusunda bile onlara benzemekten kaçınırdı Onun için putperestliğin güçlü olduğu dönemlerde ehli kitaba muvafakat bile olsa saçlarını ayırmadan salıvermiş putperestlik zayıflayıp ortadan kalktıktan sonra eskiden onların yaptığı gibi ortadan ayırıp iki bukle halinde yanlara bırakmakta mahsur görmemiştir Bu hadis-i şerif iki önemli konudaki tartışmalara mesned olma niteliğindedir:

25-08-2008	#5
Profil Bilgileri Gölge AdaM Reklam www.mumsema.com	--->: peygamberimizin saçı nasıldı 1 Hz Peygamber (sa) kendisine hükmü hakkında vahiy gelmeyen bazı konularda htriştiyan ve yahudilere muvafakati reddetmediğine göre önceki milletlerin şeriatı bizim içinde bir şeriat mıdır? 2 Peygamber efendimizin son hali, saçları iki tarafa ayırmak olduğuna göre bu bizim için de sünnet midir? Şimdi bu iki konuyu teker teker ele alıp inceleyelim Önce birinci mesele ile ilgili olarak Nevevi'nin Kadı îyuz'dan naklettiklerini aktarmak sonra da konuyu bir usulü fıkıh kitabından özetlemek istiyoruz Kadı Iyâz şöyle der: "Hz Peygamber (sa)'in hakkında vahiy gelmeyen konularla ehli kitaba muvafakati meselesinde alimler ihtilaf etmişlerdir Bazıları :Onun bu hareketi, İslâm'ın ilk dönemlerinde onları islâm'a ısındırmak ve putperestlere muhalefet olsun diye hiristiyanlara muvafakat için dır Ama onların ısındLnlmasına ihtiyaç kalmayıp, İslâm tüm dinlere galip hale gelince ehli kitaba karşı muhalefetini de açıkça ortaya koydu, derler Bazıları ise bunun, kendisine vahiy gelmeyen konularda ehli kitabın şeriatına uymak için oluşunun muhtemel olduğunu söylerler Bazı usûlcüler bu hadisle itidlâl ederek; Bizden öncekilerin şeriatleriııin, aksine bir hüküm varid olmamışsa bizim için de şerial olduğunu söylemişlerdir Bazıları ise hadisin yukarıdaki iddianın aksine delil olduğunu söylerler Çünkü hadiste Peygamberimiz'in ehli kitaba muvafakattan hoşlandığı ifade edilmektedir Eğer önceki milletlerin şeriatı bizim içinde şeriat olsaydı Hz Peygamber'in onlara tabi olması vacip olurdu Bizden önceki milletlerin şeriatjerinin bizim için delil olup olmayacağı konusunda usûlcülerin söylediklerinin özeli şudur Kur'an veya sahih sünnet, eski milletlerden birisinin şeriatlarından bir hüküm anlatmış ve onun, bize de yazıimtş olduğunu beyan etmişse, o hüküm, bizim için de bir şeriat ve kanundur Bunda tüm alimier müttefiktirler Kur'an ve sünnet, eski milletlerden birisine ait bir hükmü anlatmış ve bunun neshedildiğine işaret edilmişse, o hükmün, bizim için geçersizliğinde ihtilaf yoktur Kur'an ve hadis, eski milletlerin şeriatına ait bir hükmü aktarmış ve o hükmün, bizim hakkımızda da geçerli olduğu veya nesh edildiği konusunda bir şey varid olmamışsa, Hanefiler'in CumhûVu, MalikÜer ve Safı-iler'in bazılarına göre bu hüküm, bizim için de geçerlidir Ona uymak bizim görevimizdir Bazı alimlere göre ise, o, bizim için şeriat değildir Çünkü, bizim şeriatımız, önceki şeriatları neshetmiştir Ama bizim dinimizde, o hükmü, ikrar eden bir şey varsa müstesna Doğrusu önceki görüştür, çünkü bizim dinimiz, eski şeriatlerin bizim şeriatimize zıt olan yönlerini neshetmiştir 2 Saçların ortadan ayrılmasının hükmünde de alimier ihtilaf etmişlerdir Bazı alimler, Hz Peygamber'in son halinin bu olduğunu Efendimiz'in daha önceleri saçlarını sarkıttığı halele hilâllere, ortadan ayırmasının vahye müsteniden olduğunu söylerler Bazı âlimlere göre saçları ortadan ayırmak caiz, bazılarına göre ise müstehaptır Caiz diyenlere göre; Hz Peygamber, saçını vahye dayanarak değil kendi içtihadı ile ayırmıştır İmam Malik; "Erkeğin saçını ayırması bana daha sevimli geliyor" der İmam Nevevî, alimlerin görüşlerini bir isme nishet eimetlcn verdikten sonra; "sahih olan; saçları ayırmadan salıverme* ve ortadan ayırmak işinin ikisi de caizdir Ama ayırmak daha efdaldır demiştir Bazı Hükümler 1 Ehli kitaptan olanlar dinsizlerden daha üstündür Hakkında hüküm olmayan konularda, dinsize muhalefet için ehli kitaba muvafakat caizdir 2 Saçları ortadan ayırmak müstehaplır 3 Bizden önceki mffleflleriri şeriatlarındaki hükümler bazı hallerde bizim için de geçerlidir 4189 Âişe (r'anha)şöyle demiştir: "Ben Rasûlullah (sa)'in saçlarını ayırmak istediğimde tam tepesinden ayırır, alnı üzerine dökülen saçları da gözlerinin arasına sarkıtırdım" Açıklama Bu hadisin ifade ettiği mânayı açıklarken alimler bu konuda bir hayli söz söylemişlerdir Aliyyü'l -Kârı, "Hz Aişe, Resûlullah'm saçını ayırırken tam gözlerinin arasından geriye doğru ayırırdı" demiştir Tibî'de aynı anlayışı destekler bir tarzda şöyle demektedir: "Mânâ şudur: Saçın ayrıldığı çizginin bir tarafı tam tepede, öbür tarafı da gözlerin arasına gelecek şekilde alnında idi Hz Âişe'nin "anlındaki saçları gözlerinin arasına sarkıtırdım," sözünün manası; "saçların yansı bu çizginin sağına yarısı da soluna gelecek şekilde ayırırım" demektir Erdebîlî de belirtildiğine göre , "Hadiste, Hz Aişe'nin sözünün mânâsı şudur: Tepeden Öne doğru gelen çizginin bir ucunu gözlerinin tam ortasına gelecek şekilde yaparım Böylece alnındaki saçın yarısı sağ tarafa yansıda sol tarafa kalırdı İşte alnındaki saçları gözlerinin arasına sarkıtıldım, sözünden maksat budur" Bu açıklamalardan anlıyoruz ki; Hz Aişe validemiz Peygamber Efendimizin saçlarını taradığı zaman başının tam ortasından ikiye ayırır yarışını sağ tarafına diğer yansını da sol tarafına tarardı 11 Cümmeyi Uzatmak Cümme: İnsanın omuzlarına kadar dökülen saçıdır Bu kelime bazen mutlak olarak, saç manasında da kullanılır 4190 Vâil b Hier (ra)'ın şöyle dediği rivayet edilmiştir:' "Saçlarım hayli uzun bir halde iken Rasûlullah (sa)'e geldim Beni görünce; "Uğursuzluk, Uğursuzluk" buyurdu Hemen dönüp saçlarımı kısalttım, ertesi gün tekrar geldim "Seni kastetmemiştim, (ama) bu daha güzel" buyurdu Açıklama Hâdis-i şerif, saçları haddinden fazla uzatmanın uygun olmayacağına delâlet etmektedir Ama bu haram da değildir Çünkü saçı uzun olan zata Rasûlulluh'ın hitap tarzı bu fiilin haram olmadığını göstermektedir Hadisten bazen sahabelerin de Efendimiz'in sözünü yanlış anladıklarını görüyoruz 12 Erkeğin Saçını Örmesi 4191 Ümmü Hanı şöyle demiştir: Rasûlullah (sa) Mekke'ye geldi, başında dört tane belik (örgü) vardık Açıklama Tirmizî hadisin iki ayrı senetle gelen rivayetini vermiş ve birisi için garip Öbürü için de hasen demiştir Yanlız her iki rivayetin tabiûndan olan ravisi Mücahidedir Tirmizî'nin belirttiğine göre Muhammed Buharı: "Mücahid'in Ümmü Hani'den hadis rivayet ettiğini bilmiyorum" elemiştir: Hâdis, Erkeklerin saçlarını örmelerinin caiz okluğuna delildir 13 Başı Tıraş Etmek 4192 Abdullah b Câbir (ra) şöyle demişlir Hz Peygamber (sa); Cafer ailesine, üçgiin sonra kendilerine geleceğini söyledi Sonra Cafer ailesine varıp; "Bu günden sonra kardeşim için ağlamayın” buyurdu Daha sonra da "bana kardeşimin çocuklarını çağırın" dedi Biz Râsûlullah'a getirildik Birer kuş yavrusu gibi idik Efendimiz: "Bana berberi çağırın" buyurdu (berber geldi) Rasûkıllah kendisine emretti, o da başlarımızı tıraş etti

30-08-2008	#7
Profil Bilgileri qetuadgj Reklam www.mumsema.com	--->: peygamberimizin saçı nasıldı cevaplardan anlaşıldığına görepeygamberimizin saçı uzundu sadece sakalı değilöyleyse bugün müslüman olduğunu daha iyi belirtmek için sakal bırakanların saçları ubiraz uzun olan kişilere aşağılayıcı gözlere bakmamaları gerekirpeygamberin görünnüşüne benzemek istiyorlarsa saçlarınıda uzatsınlar ama saç bakımı biraz zordur tabi


Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder

Benzer Konular
Konu	Konuyu Başlatan	Forum	Cevap	son Mesaj
Öğrencilik Hayatınızda En Komik kopya Çekme Denemeniz Nasıldı?	karanlik--	Sohbet & Muhabbet	22	28-10-2008 15:48
Rasûlullah (s.a.v.) gülmeleri nasıldı?	Gölge AdaM	Sünnet & Hadis	0	05-10-2008 17:42
google ilk açıldığında nasıldı???	menekşe	Garip ve Esrarengiz Olaylar	2	21-07-2008 15:13
Çocukluğumuzda Hayatımız Nasıldı...	Gölge AdaM	Komik Resimler	1	26-05-2008 01:50
Google ilk çıktığı zaman nasıldı.Biliyormusunuz?	Börtecine	Konu Dışı Başlıklar	5	30-12-2007 19:55

FrMaLeV

peygamberimizin saçı nasıldı